Respectez, aimez et honorez la vie ; soyez humbles ! Archie Fire Lame Deer, Homme-médecine sioux, tradition Lakota.

Stella Hamberg, le compagnon, 2008, Bronze, patinated, 114 x 90 x 96 cm

Extrait 3 : Si l’on pouvait résumer quelques uns des axes de réflexion, quelques unes des passerelles qu’il doit être possible d’établir entre la culture Kogis et nos sociétés, j’en retiendrais six…

Lucas Simões, Réquiem, Des(z)retrato [unportrait] 2010, 10 cut-out photos and acrylic, 41x31cm.

1. Chaque individu doit être reconnu comme faisant partie d’un tout. Chez les Kogis, à travers sa fonction, son rôle par rapport à la communauté, chacun a sa place. À ce titre, chacun a droit à la parole. Dans une telle société, il ne peut pas y avoir d’exclus ; pour fonctionner de manière équilibrée, le système a besoin de l’ensemble de ses composantes, même celles qui ne seraient pas forcément dans la norme, puisqu’elles renseignent le système sur la norme. Cette reconnaissance et le respect associé sont fondateurs de l’identité de chaque membre de la communauté. Chaque partie du système me reconnaît comme étant une partie nécessaire pour le fonctionnement du tout.

Hamatsa ritualist, 1914, Edward_S._Curtis.

2. La notion de faute, présente dans les sociétés occidentales, est totalement inexistante. Il s’agit plus de déséquilibres physiques, psychologiques, sociaux, qui, une fois rétablis ne sont pas portés comme des sentences tout au long d’une vie.

Gaa-binagwiiyaas, Chief John Smith of Cass Lake. Courtesy of the MNHS.

3. Le monde est compris comme un tout vivant et fragile dont les composantes sont en permanente interaction, ce qui oblige chacun à se sentir responsable de l’ensemble. Ce sont les liens de l’expérience sacralisée qui réunissent l’ensemble et lui donnent sens. Ce monde ne sépare pas, il réunit. La nature entière y est incluse : animaux, maïs, fleurs, nuages, pierres… Quand les Kogis se présentent en disant “Nous sommes des Kagabas…”, c’est à cet ensemble, ce tout, qu’ils font référence.

Lead pencil Studio, Annie Ham & Daniel Mihalyo, Architecture and spatial inquiry, Blaine, Washington, USA

4. Les problèmes, les difficultés doivent être formulés pour éviter les non-dits qui nuisent à l’harmonie des êtres et des lieux. Ce travail de “confession”, de verbalisation du corps au cœur, puis à l’esprit et à la parole, se doit d’être réalisé tant sur le plan des mots que sur celui du cœur et de l’énergie.

Cherokee Paper Sculptures, Eckman fine art.

5. L’interrelation, l’interdépendance lient les connaissances conceptuelles et expérimentales, cœur, conscience et esprits, hommes, nature et objet. Tout est équilibre entre un ensemble de composantes vivantes qui ont chacune un rôle et une fonction. L’ensemble ne fonctionne que parce que chacune des parties est reliée aux autres et remplit au mieux son rôle.

Ira Tviga, Untitled, from the series Soundstills 0.00001

6. Leur système de compréhension du monde est un système fragile qui se doit d’être préservé et entretenu. C‘est pourquoi ce même système permet de gérer en permanence les problèmes de pouvoir et de dogmatisme liés à tout groupe social structuré autour d’un projet collectif. De fait, leur système est en permanente évolution, et ce, afin de maintenir un équilibre subtil entre les forces internes et externes qui interagissent sur leur société où le changement, la confrontation des contraires et des subjectivités sont vécus comme des composantes essentielles de la vie. Association VDS. Voice dialogue news 48 (pdf), page 3, 2008.

Ira Tviga, Untitled, from the series Soundstills 0.00002

Toutes les cérémonies Lakota se terminent par les mots Mitakuye Oyasin qui signifient « à tous mes proches ». Ils indiquent que nous avons prié pour tous nos proches, ce qui inclut tous les êtres humains sur cette terre, et tout ce qui vit : tous les animaux, même l’insecte le plus minuscule, et toutes les plantes, y compris la fleur sauvage la plus frêle. Archie Fire Lame Deer

Oops by Chris Beckman.

Références :
Hutte à sudation
Vimeo
Ufunk
Wickedpaedia
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